比如这《武林志》里的插画，比之市面上正正经经的书籍，颇是与众不同，新颖让人眼前一亮。
    关键这插画，不仅画得好，而且特别应景。
    郁容不由得翻找起画者的名字，看到“东方不惑”四个字，小小意外了一把。
    周兄其实挺有才，就是好像自我定位不太对？
    在心里叨咕着，郁容继续翻阅起书的内容。
    两位老先生的文章早已拜读过。
    如今再看，尽管写的是猫啊鱼的，读起来还是觉得别有趣味。
    大牛不愧是大牛。
    然后是周昉祯的文章，占据了全书的一半篇幅，写的是……嗯，郁容死活也不愿写的“龙傲天”日天日地的故事。
    郁容囧囧有神地读着故事。
    又雷又爽，感觉十分销魂，只是……
    不知不觉地，竟然全看完了，挺津津有味的。
    按照这个时代的标准，周昉祯的文笔真得不够好，幸而胜在文字简练、描述能抓住重点。
    且，脑洞大破天。
    洋洋洒洒没写完的龙傲天传奇，比郁容自己瞎说的有意思多了。
    厉害了，周兄。
    郁容在心里默默点了个赞，打算日后每期《武林志》都买一份，对这一个故事的后续发展，他相当地好奇。
    遂翻到了自己写的《鬼击》一篇。
    强忍着羞耻，秉持着反省的态度，他仔细地将自己写的文章重读一遍。
    鬼击者，是为病名。
    原因不明的胸腹绞痛，或是肿胀淤血，或有吐血出血之症状，照古人理解，是鬼疠之气侵入人体。
    更迷信的说法，是因为患者冒犯了神鬼，或是做了什么措施，被神鬼击打而致病。
    郁容参考天.朝经典《聊斋》的写法，写了一篇百分之七十为神鬼的故事。
    一惊一乍，惊悚万分。
    在最后百分之三十的内容里，他花了重要篇幅，描写了一名为张机的高人。
    张机，字仲景，世誉“医圣”，其传世巨著《伤寒杂病论》是为中医学的基石，四大经典之一。
    就在故事主角穷途末路时，张仲景闪亮登场，以其超绝的医术、绝妙的药方，只用矾石、皂荚、雄黄及藜芦，四味药等分，便治好了这名鬼击患者。
    真真是妙手回春！
    以此，故事作出了结论：
    鬼击者非神鬼作祟也，大力宣扬迷信不可取，奇症自有缘由，只需找到病源、弄明病机，对症下药则药到病除。
    妥妥的“走近科学”之风范。
    对天.朝老祖宗心怀感念的郁容，忍不住夹带了“私货”。
    用上一点字数，描写了张仲景的生平，及其著写的《伤寒杂病论》。
    反正是“架空”，他就“任性”一把呗，爱咋写咋写。
    一不留神，将全文读完了。
    郁容……
    颇感自我良好。
    捧着书册暗自陶醉，好半晌，他才强自压下小小得意的心情。
    照系统评价，这一篇也就不功不过，平庸之作罢了。
    远不到自满的时候。
    定了定心，郁容阖上《武林志》，想起周兄的“约稿”，开始思考起下一篇该写甚么。
    一直推倒重写的“产论十说”，他一方面还是各种不满意，另一方面觉得，其与《武林志》当前的风格不相符。
    暂不作发行考虑。
    转而又想到了《鬼击》，说起张仲景，郁容自然而然就忆起了名医秦越人，亦即传说中的“扁鹊”。
    同为四大经典之一的《难经》，尽管学术界对其作者与成书年代有诸多争议，但不少人倾向于是为扁鹊所作。
    郁容个人也是赞同这一看法，或者说他认为，《难经》是辑录秦越人的佚文而由后世医家编纂成书的。
    扯远了。
    说起扁鹊，除了见蔡桓公，另有一比较经典的故事，便是其“起死回生”救回“已死”虢太子的事迹。
    郁容轻拍了下脑门，心里一喜。
    对呀，他可以继续发扬“走近科学”的精神，以虢太子以及扁鹊的另一位病人赵简子为原型，照着《鬼击》的风格，再写一篇《尸蹷》嘛！
    尸蹷之症，其实属于“中风”。
    病源是各类原因所致的脑部严重损伤，进而神志丧失、其状若尸，或是心腹卒痛，癫狂肢厥，不省人事。