心愿达成，周忠心情大好，又与刘协谈起了荀悦。
    平心而论，他对荀悦是有些担心的。
    一方面，荀悦受的刺激不小，有走向另一个极端的可能。
    另一方面，张昭等人在渤海施行德政不顺利，儒门在实践上接连遭受重创，如果经学根基再被动摇，甚至是釜底抽薪，儒学不仅独尊的地处难保，还有可能彻底沦为弃子。
    周忠不愿意看到这一幕，他问了刘协一个问题。
    陛下觉得绝圣弃智可行吗？
    刘协打量了周忠几眼，无声地笑了。他亲自为周忠倒了一杯热茶，这才说道：“周公，诸子归于儒门，这是历史必然，绝非个人所能逆转。我只是觉得儒门三百年独尊，有些积弊沉疴，亟须诊治，从来没有想过放弃儒门。施仁政，致王道，也绝不是欺世之言，而是实实在在的目标。”
    他顿了顿，又强调道：“张昭是证道，我也是证道。目的一致，只是方式有别而已。”
    周忠如释重负，双手捧着茶杯，喝了一大口。
    热茶入腹，胸膺氤氲，唇齿留香。
    ——
    送走了周忠，又召荀悦进见。
    与周忠的意气风发不同，荀悦的情绪很低落。
    行完礼，他低着头，坐了好一会儿，才想起来应该向刘协汇报一下此次泰山之行的经过。说到孔子登临处就在山脚下，东山更是只能看到鲁国一角，他羞愧难当，长吁短叹。
    刘协却很高兴。
    能够面对现实，说明荀悦虽然年纪不小，又浸淫经术多年，却没到唯圣的地步。
    他还没有丧失自我，还有面对现实的勇气。
    “孟子说过，尽信书不如无书，不管这书是什么书。孟子也是人，又与孔子相隔百年，难免有失误。作为后人，当取其长，忘其短，不必因一言之失而否定其人。”
    “孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”同样出自《孟子》，原本只是一个比喻，未必就是事实。但事涉孔子，儒门中人就当真了。现在被证实根本不是那回事，他们当然大受打击。
    可是在刘协看来，这却未必是坏事。
    他随即又劝荀悦。正如那时东山还在鲁国境内，孔子登泰山的时候，泰山也没有现在这么便利的道路。再者，孔子虽然没有登上泰山，却也不是完全在山脚下，登临百米也能看得更远，一时有感而发，后人又不辩真伪，加以夸大，也是可以理解的。
    作为后人，我们理应比前人登得更高，看得更远，不必因此菲薄前人。
    关键是，我们要以前人为基，更进一步，而不是画地为牢，固步自封。将来百年之后，才不会愧对前人。
    听了刘协这些话，荀悦的情绪才渐渐平复了些。
    他随即问了刘协一个问题：“为什么山顶会比山下更冷？”
    第一千零八十三章 无后为大
    刘协没有直接回答荀悦的问题。
    他可以回答，而且保证能让荀悦听懂，但是那么做除了装一下之外，并没什么好处。
    他如此大费周章地刺激荀悦，并不是为了自己装逼，而是要让荀悦转变思维，从盲从圣人、经典走向实证。
    让他去自己去求证，去寻找答案，比答案更有意义。
    他对荀悦说，道不远人，人自远道。这个问题来自于天地之间，答案自然也在天地之间。前人的书里没有，那你就去找，等你找到了，记在书上，后人就可以少一个疑问。
    当然，后人也可能会怀疑你的答案，找出这个答案中的不足，从而去找出更好的答案。
    没关系，那不影响你的成就，只会留真正的道更近一步。
    就像你站得比孔子更高一样，并不影响孔子的高明一样。后人比你站得更高，也不影响你的成就。
    每次站得更高，你能看到的风景都会更多一些。
    从这个角度来说，说孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下也不完全错。
    荀悦似懂非懂，但他明白了刘协的良苦用心，决定接受这个挑战，再拜而退。
    离开之前，刘协提了一个具体的要求：在仔细研究这个问题之前，你不妨先想一想，如何衡量冷暖，山上、山下究竟差多少，能否进行计算。
    任何问题，如果无法精确计算，是很难得到真正的答案的。
    荀悦觉得有理，接受了这个建议。
    看着荀悦消失在门外，刘协嘴角挑起一抹得意的浅笑。
    知识精英向科学进军的号角即将吹响，实证科学的大门即将打开。
    望远镜和显微器之后，温度计即将登场。
    ——
    回到后院，伏寿等人还没睡，正围在一起说闲话，而且讨论得很热烈。
    刘协站在门外听了片刻，惊讶地发现居然是在讨论宣夜说、浑天说之类的问题，而且扯到了他。
    宣夜说列于张衡祠的事，的确与他有关。
    与盖天说、浑天说相比，宣夜说更先进，但也正因为先进，与直觉相去太远，反不如盖天说、浑天说被人接受，接受这种观念的人极少，传承几乎断绝。
    在讨论为张衡立祠，并在祠中立浑天仪模型的时候，刘协便提了一句，将宣夜说也加了上去。
    但宣夜说只有图解，没有模型。
    原因也很简单，宣夜说没有天球这个概念，而以现在的技术，也无法表现宣夜说的元气天体。